《张义琬禅师墓志铭》
《唐故张禅师墓志铭》唐大历三年(768)八月十九日镌刻，河南省洛阳市出土。正书，界格。共22行，满行21字，约450字。此拓本43×43cm。曾为端方收藏，留有＂托忒克氏端方藏石＂朱印一方。另有清代著名史学家＂王仁俊＂圆形阴阳文印鉴一枚。现为海盐澉浦天乐斋藏品，钤存＂天乐斋珍藏＂＂循之读过＂等。
托忒克·端方（1861年4月20日—1911年11月27日），字午桥，号匋斋（一作陶斋），清末大臣，金石学家。满洲正白旗人，官至直隶总督、北洋大臣。端方幼年时被过继给伯父桂清为嗣子，1889年，28岁的端方才正式受命做官，因其工作勤勉，仕途也还算顺利。1898年3月，在翁同龢与刚毅的保荐之下，端方第一次被光绪帝召见，由此获得了年轻皇帝的青睐。
王仁俊（1866-1913），字捍郑，号籀许，江苏吴县人，晚清著名史学家、文学家、藏书家兼辑佚学家。他毕生致力于历代史志目录考订及文献辑佚工作，编纂《西夏文缀》《汉书艺文志考证校补》等著作，其中《西夏文缀》（1904年）首创西夏汉文公文系统辑录之先河 。其学术贡献涵盖三国史、西夏史及古蜀文化研究领域，曾任职黄州知府兼黄州府学堂监事（校长）。
《张义琬禅师墓志铭》局部
墓志铭全文
《唐故张禅师墓志铭》
香山禅师讳义琬，字思靖，俗姓董氏，河南阳翟人。绍嵩岳会善大安禅师智印，法岁廿七，世龄五十九。开元十九年七月十九日，长天色惨，塞树凝霜。顶白方，面赤方，右肱枕席，左臂垂膝，言次寂默，奄魂而归。举体香软，容华转鲜，感瑞嘉祥，具载碑录。师未泥洹，先则玄记：「吾灭度后卅年内，有大功臣置寺度遗法居士为僧。卅五年后焚身，留吾果园，待其时也。」果廿八年，有文武朝纲（阙一字）国老忠义司徒、尚书左仆射、朔方大使相国郭公上额于居士拜首受僧，奏塔梵宫，榜乾元寺。法孙明演授禅父，托葬祖黄金述德于中书令汾阳郡王郭公，彻天请号焚葬，借威仪所由检校。大历三年二月，汾阳表曰：「义琬禅行素高，为智海舟航，是释门龙象。心超觉路，远近归依。身殁道存，实资褒异。伏望允其所请，光彼法流。」其月十八日敕，义琬宜赐谥号「大演禅师」，馀依。择吉辰八月，十九日荼毗入塔。今卌载无记，不从大禅翁也。行慈悲海，得玉髻珠，施惠若春，研芳吐翠。破邪宝剑，见网皆除。业为学山，万法包纳，练行凝寂，方能动天。塔磨青宵，砌下云起，星龛月户，面河背山。清净神灵庶几。铭曰：
行破群邪，业为学海。
戒月青空，心珠自在。
塔面长伊，铃摇岳风。
动天威力，无住无空。
注：志主张禅师（俗姓董氏，法名义琬，字思靖）
出処：全唐文?巻九百九十七
《张义琬禅师墓志铭》局部
志文关键信息
1.禅师身份与生平
禅师俗姓董，名义琬，字思靖，河南阳翟（今河南禹州）人。继承嵩山会善寺大安禅师的智印，修法27年，世寿59岁。圆寂时天现异象（长天色惨，塞树凝霜），且遗体＂举体香软，容华转鲜＂，被视为祥瑞。
2.生前预言与应验
禅师圆寂前预言，其死后30年内将有＂大功臣＂建寺度僧，35年后焚身葬于果园。28年后（约759年），郭子仪（唐代中兴名将、政治家、军事家，寿州刺史郭敬之之子。文中称郭公，时任朔方大使、尚书左仆射）奏请建寺，将禅师果园改建为＂乾元寺＂并安置塔位。大历三年（768年），郭子仪以＂汾阳郡王＂身份上表朝廷，称义琬为＂释门龙象＂请求赐谥号。唐代宗敕赐谥号＂大演禅师＂，并于同年八月十九日火化入塔。
3.身后荣哀与塔铭
因郭子仪表奏，朝廷追褒禅师功德，赐谥“大演禅师”，并举行荼毗（火葬）仪式。塔寺位于＂面河背山"之地，塔＂高磨青霄＂，环境清幽。四言铭文概括其德行：破邪显正、学海无涯、心性澄明如月，最终归于＂无住无空＂的禅境 。
《张义琬禅师墓志铭》局部
历史价值与文献来源
该志文收录于《全唐文》卷997，属唐代墓志经典，历代金石文献多有转引。
宗教意义：反映唐代禅宗与政治权力的互动（如郭子仪推动朝廷赐谥），及高僧＂肉身不坏＂的灵昇叙事。
墓志铭白话翻译
志主：香山禅师（俗姓董，法名义琬，字思靖）
禅师法号义琬，字思靖，俗家姓董，河南阳翟（今河南禹州）人。他继承了嵩山会善寺大安禅师的佛法心印，修行佛法的年岁有三十七年，享年五十九岁。
开元十九年（731年）七月十九日，禅师圆寂之日，天色昏暗如长空含悲，边塞树木凝结寒霜，禅师头顶呈现白色方形光芒，面部显现赤色方形光芒，右臂枕于席上，左臂垂落膝边，言语间归于静默，安然离世。他的遗体柔软散发异香，容颜鲜润如生，此等祥瑞感应之事，已详细记录在碑文之中。
《张义琬禅师墓志铭》局部
禅师圆寂前曾有预言：＂我涅槃后三十年内，将有一位大功臣建立寺院，引渡在家修行的居士出家为僧。三十五年后，我的遗体会被火化，请保留我的果园，等待那时到来。＂预言应验：二十八年后（约759年），朝中重臣、忠义司徒、尚书左仆射、朔方大使郭子仪（即郭公），向居士（指修行者）颁赐寺额，接受他们出家为僧，奏请建造佛塔于梵宫，寺院题名乾元寺。
禅师的法孙明演撰写禅文，委托汾阳郡王郭子仪（时任中书令）以朝廷威仪操办葬礼，奏请赐号并主持火化安葬事宜。大历三年（768年）三月，汾阳郡王郭子仪上表称：＂义琬禅师修行高洁，如智慧之海的航船，是佛门的栋梁。其心超越觉悟之路，四方信徒皆来皈依。虽身死而佛法长存，理应褒奖以示荣。恳请陛下允准所请，光大佛门法脉。＂
同月十八日，皇帝下诏：赐义琬谥号为＂大演禅师"，其余请求照准。于吉日八月十九日举行火葬（荼毗）仪式，将舍利安葬塔中。禅师以慈悲为海，证得佛法真谛（玉髻珠）；施予恩惠如春风化雨，滋养众生（研芳吐翠）。
他手持破除邪见的宝剑，斩断一切妄念之网（见网皆除）。其修行业行如高山，包容万法；
修行精进凝定寂然，功德足以感天动地。
佛塔高耸入云（塔磨青霄），塔阶下云雾升腾；塔龛如星月缀空（星龛月户），前临长河背倚青山。此处清净，神灵长驻。
铭文
践行佛法破诸邪见，修行业行如海深邃；
持戒如明月悬青空，心性如宝珠常自在。
佛塔遥对伊水长流，檐铃摇荡山岳清风；
功德感天威德无量，法性本无住亦无空。
关于墓主张义琬称＂香山禅师＂考：
唐代有多处佛教圣地称＂香山＂，尤以 洛阳龙门香山寺（北魏始建）和 北京香山寺（唐代名刹）最为著名。墓志铭称张义琬为“香山禅师”，直接表明其修行或驻锡于香山寺院。洛阳香山寺在开元年间（张义琬圆寂于731年）已是禅修中心，白居易曾赞其＂龙门十寺，香山内首＂。北京香山寺同为皇家禅院，符合高僧身份。
墓志描述其塔＂面河背山＂＂塔磨青霄＂与洛阳香山寺临伊水、倚龙门山与北京香山寺＂依山势层叠而建＂的特征高度契合。另外，＂香山＂具有宗教象征和佛法意涵，它是佛教经典中的圣山。在佛经中常指清净圣地，如《华严经》载香山为菩萨修行处，《观世音菩萨授记经》称香山是观音道场。以＂香山＂为号，暗喻禅师德行如香山圣洁 。
特别是尊号与政治加持，获得了朝廷赐谥的权威认证。大历三年（768年），唐代宗依郭子仪奏请，赐谥＂大演禅师"。＂香山禅师＂作生前尊号，经朝廷追谥更显正统。张义琬获赠＂香山"之号，隐含皇家认可的宗教权威。
结论：是多重渊源的尊称。张义琬称＂香山禅师"源于地理实指—驻锡洛阳或北京香山寺。源于宗教象征—肉身祥瑞契合＂香山＂圣洁意象。源于法脉标识—代表嵩山禅法在香山的弘化。
《张义琬禅师墓志铭》局部
（配图：《张义琬禅师墓志铭》/循之）