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唐《威神寺故大德禪師墓誌》
录入时间:2025/9/5 14:17:39

《威神寺故大德禪師墓誌》


唐《威神寺故大德禪師墓誌》,又名《唐思道墓志铭》,原刻清拓本,尺寸为49cm x 55 cm,行书,共17行,拓工精良,书法端庄中不失灵动。此拓本为海盐澉浦天乐斋收藏,钤有"天乐斋珍藏印""循之读过"印两方。据悉美国哈佛大学图书馆也有藏本。

唐《威神寺故大德禪師墓誌》志文
和上俗姓師,諱思道。絳州夏縣平原人也。天縱其志,七歲出家,人推其聰,十八剃髮,事人不事,為人不為。
同鵲巢於頂之年,護浮囊無缺之日。次就有德轉相師,師禪行法門,戒律經論,耳目聞見,紀之心胸,緇錫来求,簪裾欽仰。聽習者鶴林若市,頂謁者鹿苑如雲。


《威神寺故大德禪師墓誌》局部



去至德二載,春秋八十有一,僧夏六十一。時催二鼠,妖纏十夢。其年十二月,示身有疾,隨為眾生。其月二日,禪河流竭,坐般涅槃,驚慟知聞,悲覃飛走,孫威神寺主僧承嗣,五內摧裂,躃踴攀號,聲竭潛哀,淚盡續血。至乾元元年十二月二日,遷於條山之側胄子塠頭。禮也。詢問其地,取人不爭,砥柱東横,汾河西澍,青台鎮北,鹽池臨南,崒爾塠頭,卜擇安厝。雖則天長地久,而恐代異時移,陵谷改遷,斯文不謬。其詞曰:
緇門積舋,寶樹崩摧。法消蓮坐,魂滋夜台。條山陰麓,巋然塠頭。碧岩引吹,清澗繞流。和上登兮舊賞,功匠興兮今修。建崇塔兮數仞,瘗金骨兮千秋。

注:志文收入《金石萃編》1509頁。

墓志铭正文白话文翻译:

禅师俗家姓师,法名思道。是绛州夏县平原地方的人。他天资聪颖,志向远大,七岁时就出家了;人们都推崇他的智慧,十八岁时正式剃度受戒。他超越世俗的奉事与作为(即不执着于世俗事务与行为)。

在像佛陀苦行时鸟儿在头顶筑巢那样艰苦修行的年月里,他始终守护戒律,如同保护波海的浮囊一样毫无缺失。随后他追随有德行的师父学习,自己也成为了禅师,修行禅法之门。对于戒律、经书、论著,凡是耳朵听到、眼睛看到的,他都牢记在心。僧侣们纷纷前来求教,官员士绅们也对他充满钦佩敬仰。前来听他讲习佛法的人多得像聚集在鹤林的集市一样;前来顶礼参拜他的人如同鹿野苑的云彩般众多。



《威神寺故大德禪師墓誌》



到了至德二年(公元757年),禅师八十一岁,僧腊(受戒后的年数)六十一年。此时生命受到威胁(“二鼠”喻指生命危殆),病魔缠身(“十梦”喻指重病)。在那年十二月,禅师示现身体有疾病(以此教化众生),他的病痛也是为了众生而承受。当月三日,禅修的生命之河枯竭了(喻指圆寂),他端坐看进入涅槃(圆寂)。消息传来,所有认识、听闻他的人都震惊悲痛,悲伤之情甚至感染了飞禽走兽(形容极度悲痛)。威神寺的主持僧人,他的法孙承嗣,内心如同五内俱焚,悲痛地捶胸顿足,攀着灵枢号哭,声音嘶哑仍在无声地哀泣,眼泪流于后仿佛流出血来。到了乾元元年(公元758年)十二月三日清晨,将禅师迁葬于条山(今中条山)旁边的胄子塠头(地名)。这是依礼制进行的。选择这块墓地时,询问过当地,取的是人们没有争议的地方。这里东有砥柱山横亘(或指黄河砥柱),西有汾河水浇灌(或流淌),北靠青台镇,南临盐池(今运城盐湖)。巍峨的胄子塠头,是经过卜卦选择用来安葬的吉地。虽然天地长久,但担心时代变迁、陵谷改换(地形地貌改变),所以刻下这篇墓志铭,使其真实记录不致谬误。



《威神寺故大德禪師墓誌》


铭词(最后的韵文部分)翻译:

佛门(缁门)失去了贤德(积舋,意为灾祸,此处指损失),珍贵的菩提宝树崩倒摧折。
佛法之光在莲座上消隐(法消莲坐),禅师的英魂滋养着长眠的夜台(坟墓)。
在条山的北麓,巍然耸立着塠头之地。
碧绿的山岩引来清风,清澈的溪涧环绕流淌。
禅师曾登临此地欣赏(旧赏)。如今能工巧匠(功匠)在此为他修建陵墓。
建立起数仞高的庄严佛塔(崇塔),将他的不金身(金骨)安葬于此,永垂千秋。



《威神寺故大德禪師墓誌》局部



威神寺背景资料考:

威神寺,后世又称威灵寺,位于浙江省金华市金东区曹宅镇之北2公里处,坐落在北山麓,威灵岩下。这里山清水秀,环境幽静,是修行參禅的理想之地。威神寺的建造时间可追溯到梁朝,这一时期的中国正处于南北朝时期,佛教在民间广泛传播,并得到统治者的支持。寺庙选址于威神峰下,这里山清水秀,环境幽静,是修行参禅的理想之地。

威神寺经历了多个朝代的更迭,但始终保持着佛教的传承与发展。在唐朝时期,由于统治者的信奉和推动,佛教迎来了鼎盛时期,威神寺也借此机会得到了进一步的扩建和修缮。



《威神寺故大德禪師墓誌》局部



据史料记载,威神寺(后改名威灵寺)传承至清朝时,因年久失修近于荒废。道光二年(1822年),僧人道昇和他的弟子天喜来到这里,见威灵寺颓态,便募捐于当地百姓,重新修葺。至道光八年(1828年),又扩建其规模,至此威灵寺进入鼎盛时期。然而,清末因太平天国运动,威灵寺遭到了破坏,香火日趋冷清。后经过必要的修葺,再添置些教具、课桌、床铺和炊具等,变成了一所临时中心小学。直到90年代初,僧人释月华来到这里,由当地百姓募捐,在原址上重新修建了威灵寺。

如今的威灵寺,虽然历经沧桑,但仍保留着古朴静谧的气息。寺庙大门紧闭,门前悬挂着黑色的石匾,上书“威灵禅寺”。左右两边各有一只石狮子,守着紧闭的大门。寺庙内部分建筑虽已破旧,但仍能窥见当年的盛况。

威灵寺作为一座历史悠久的佛教寺庙,不仅承载着千年的时光和岁月的变迁,更是佛教文化的重要传承地。这里曾是附近村民祈福、求愿的重要场所,也是佛教信徒修行参禅的圣地。



《威神寺故大德禪師墓誌》局部



综上所述,唐代威神寺(威灵寺)具有悠久的历史背景和丰富的文化内涵。它见证了佛教在中国的传播与发展,也承载了无数信徒的信仰与祈愿。如今,它依然静静地矗立在威神峰下,为世人提供一处寻求心灵慰藉与安宁的净土。

由于此前史料中未见“威神寺”记载,该墓志的发现修正了长安/洛阳中心寺院的研究范式,可作为补史之阙,从沟淹没的地方性宗教活动。它证明唐代可能存在大量未被官方文献收录的地方性寺院。这类寺院或因规模较小、非敕建性质而未入《两京城坊考》等典籍,但其通过僧侣活动与民间供养形成区域信仰中心。

这件墓志拓本的惊鸿一现,却如一把钥匙,打开了唐代佛教研究中被遮蔽的地方性宗教活动的史料,让我们产生追问:还有多少寺院因未入"正史"而被遗忘?多少僧侣的生平沉寂于无名墓志之中?若该墓志全文的公布和解读,能够引起业内专家的关注和进一步研究,这是笔者所期待的。



《威神寺故大德禪師墓誌》局部


(配图:《威神寺故大德禪師墓誌》/循之)


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