天乐斋随笔之九十六
录入时间：2025/10/11 12:02:16
虚静与神思
循之
“虚静” 是中国哲学核心概念，核心是内心空明无杂念、安宁不浮躁，既能排除外界干扰，也能放下内心的执念与私欲。简单说，“虚” 是 “放空”，不被成见、欲望塞满；“静” 是 “宁静”，不被外界、情绪扰动。合起来就是一种 “清空内心、保持宁静” 的精神状态，常被用来形容人专注、清醒、能洞察本质的状态。
我举个生活中最常见的场景，对专注的状态作个说明：比如你周末清晨坐在书桌前读一本好书，手机调了静音放在一边，脑子里没有工作待办、没有要回复的消息，也没有对 “读这本书有什么用” 的功利想法，只是单纯沉浸在文字里，心里既空落落的（没有杂念，这是 “虚”），又安安稳稳的（不焦虑不浮躁，这是 “静”）。这时的你，不被外界信息和内心欲望干扰，注意力完全集中，对书中内容的感知也最清晰。这就是 “虚静” 在现代生活里最朴素的体现，本质是一种 “不被杂念占据的专注与安宁”。
“神思” 是中国古代文论和哲学里的概念，核心是人在 “虚静” 状态下，不受束缚、自由驰骋的精神活动与艺术想象，简单说就是 “让思绪挣脱现实限制，自由地联想、构思”。
比如作家写小说时，盯着空白的纸，脑子里却能浮现出人物的样貌、情节的起伏，甚至能 “看到” 他们在特定场景里对话、行动；或是你发呆时，看着窗外的云，思绪却飘到了小时候的某个午后、远方想去的城市，这种不受现实逻辑捆绑、自由流动的深层思维活动，就是 “神思”。它的前提往往是 “虚静”—— 只有心清空了、静下来，“神思” 才能不受干扰地飞起来。
就拿画家画山水来说，这是 “虚静” 与 “神思” 联动的典型过程：
1.先入 “虚静”：画家坐在画室里，不会一上来就动笔。他会先静坐片刻，放下 “这幅画要卖多少钱”“别人会不会喜欢” 的杂念（这是 “虚”），也抛开外界的噪音、琐事的干扰（这是 “静”），让心变得空明又安宁，只留下对 “画山水” 这件事本身的专注。2.再生 “神思”：当内心彻底静下来、空下来，“神思” 就开始运转了 —— 他眼前可能没有真山真水，但脑子里会浮现出曾经见过的奇峰、流云、溪水，甚至能 “想” 到山风吹过树林的样子、泉水叮咚的声音。这些画面不是现实的简单复刻，而是他把记忆、感受、想象揉在一起，自由组合、加工出来的，思绪像长了翅膀一样在山水间游走、构建，这就是 “神思” 在发力。简单说，“虚静” 是给 “神思” 腾地方、清道路，心不静、不空，思绪就会被杂念堵着，飞不起来；只有先 “虚静”，“神思” 才能毫无阻碍地自由驰骋，最终转化成笔下的创作。在传统文论中，“虚静” 与 “神思” 的关系如同 “基石” 与 “高楼”，前者是后者得以展开的前提，后者是前者孕育出的创作灵思，二者相互依存、层层递进。
虚静：神思的 “入场券”
“虚静” 源自道家思想，指创作者排除杂念、清空心灵的状态 —— 就像擦拭一面蒙尘的镜子，让内心从浮躁、功利、杂念的遮蔽中解脱出来，达到 “心无旁骛” 的澄明。刘勰在《文心雕龙》中说 “陶钧文思，贵在虚静”，正是强调这种状态的重要性：·它让创作者跳出对物象的功利性、表面化认知，不再被 “要画得像”“要写得华丽” 等杂念束缚，而是以纯粹的心灵去感知世界的本质与神韵。·它为心灵留出 “空间”，让感官更敏锐、情感更通透，就像平静的湖面能清晰倒映星月，虚静的心灵才能真正 “接纳” 外物的灵气。
神思：虚静的 “创造性爆发”
当心灵进入虚静状态，“神思” 便随之而来。“神思” 是创作者超越时空限制的想象与情思活动，是艺术构思的核心 —— 它能 “寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”（《文心雕龙》），让创作者突破现实的局限，在心灵中自由调度意象、编织情感。
·虚静为神思提供了 “无干扰的舞台”：没有杂念的干扰，想象力才能不受阻碍地驰骋，情感才能自然流淌。比如诗人在虚静中凝视秋夜，神思会让他从眼前的月光联想到故乡的灯火，从落叶感受到时光的流逝，最终将这份联想凝结为诗句。
·虚静赋予神思 “深度与灵气”：因为心灵已与物象深度交融（如前所述的 “神与物游”），神思不再是空洞的幻想，而是带着对世界的真切感悟，让想象有了情感的根基、意象有了生命的温度。
二者的本质关联：从 “澄明” 到 “创造”
简单说，虚静是 “收” 的过程，是心灵从喧嚣回归本真的沉淀；神思是 “放” 的过程，是心灵在澄明中展开的自由创造。没有虚静的 “收”，神思便会沦为杂乱无章的空想；没有神思的 “放”，虚静便只是空洞的静止，失去了创作的意义。二者共同构成了艺术创作中 “静心感知 — 灵思进发” 的完整路径，让作品既有心灵的纯粹，又有想象的飞扬。
神与物游
“神与物游” 确实是中国传统艺术中极富灵性的创作理念，它出自刘勰的《文心雕龙》，核心是说创作者的精神、情思要与外物（自然、物象、生活）深度交融，达到 “物我两忘” 的境界 —— 不是被动地描摹事物，而是让心灵潜入对象的肌理，与它共呼吸、同脉动。这种感受在艺术创作中特别动人：对创作者而言，它像一场 “沉浸式对话”。比如画山水时，不是盯着山石的轮廓硬画，而是让自己的心境融入峰峦的云雾、溪涧的声响，笔下的山水便有了 “灵气”；写诗时，若能让情感与草木、星月共鸣，文字便不再是堆砌，而是有了 “生命感”。对欣赏者来说，这种作品总能让人感受到一种 “余味”。因为创作者的 “神” 已注入物象，我们看到的不只是表面的形态，更能触摸到背后的情感与意境 —— 就像读 “采菊东篱下，悠然见南山”，能感受到陶渊明与自然相融的那份闲适，这正是 “神与物游” 留下的心灵印记。它超脱之处在于，打破了 “主体” 与 “客体” 的隔阂，让艺术成为心灵与世界对话的桥梁，这种创作态度至今仍让人觉得温暖而有力量。
“寻声律而定墨，窥意象而运斤”
“寻声律而定墨，窥意象而运斤” 出自《文心雕龙?神思》，是中国古典文学理论中关于文艺创作的经典论述，深刻揭示了文学艺术的核心创作规律。我们可以从以下两个层面深化理解：声律的内涵：在古典诗歌中，声律不仅是外在的语言规范，更是情感表达的载体。如激昂的情感常伴随急促的节奏，婉约的心境多依托舒缓的音韵。在书画艺术创作中也同样如此，情感表达要与画面的布陈节奏相协调，具体表现在线条和笔墨的呈现上。定墨的深意：“墨” 代指文字创作，“定墨” 即通过对声律的推敲来确定文字的选择与排布。这意味着诗人并非随意遣词，而是要让文字的声韵与情感内涵相契合。例如杜甫 “无边落木萧萧下” 中，“萧萧” 的叠音既模拟了落叶声，又通过低沉的声韵强化了萧瑟悲凉的意境，正是 “寻声律而定墨” 的典范。在中国传统的书画中，更有 “墨分五色” 的说法。画在纸上的线条和笔墨是活的，是艺术家当时情感的具体呈现，因此是艺术家生命的一部分，甚至可以说，画在纸上和写在纸上的每一笔、每一画都是生命的载体。
二、“窥意象而运斤”：意象构建与艺术锤炼的融合
意象的核心：指诗歌中融入诗人情感的客观物象（如 “明月”“孤帆”），是主观情感与客观事物的统一。“窥意象” 即诗人在创作中先捕捉到能承载情感的核心意象，明确诗歌要传递的意境与内涵。在这里要特别指出的是，诗人和艺术家眼中的事物，已经不是常人眼中的事物，而是经过诗人和艺术家高度提炼、抽象后的事物，其中还包括诗人、艺术家个人的情感与价值取向，也就是意象化了的事物。这个 “窥” 字特别有讲究，它的最初含义是在一定的范围内，或是在有限的范围内偷偷地观察、独立地思考。运斤的喻指：“斤” 是斧头，“运斤” 原指木匠精准挥动斧头砍削，此处比喻诗人对意象的锤炼与雕琢。诗人需通过对意象的选择、组合与深化，让意象更精准地服务于情感表达。例如王维 “大漠孤烟直，长河落日圆”，以 “孤烟”“落日” 等意象勾勒边塞风光，“直”“圆” 的炼字则强化了画面的雄浑与孤寂，正是通过对意象的精准 “运斤”，实现了意境的鲜明呈现。在书画创作中，就是指反复酝酿推敲后，实现整体的布局与章法和谐完美，使作品取自于自然又不同于自然，实现了艺术家心中的意象。
古人论 “静”
“每临大事有静气，不信今时无古贤”，出自清代三朝帝师翁同龢的一副对联，是翁同龢在教导弟子时说的。无独有偶，当我们翻阅古代先贤们留下的那些名言警句时，他们高频率提到的一个字，也是 “静”。如诸葛亮所说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。这句话出自诸葛亮的《诫子书》，是他写给儿子诸葛瞻的家书，意为君子的行为操守，依靠宁静心绪来修养身心，依靠节俭生活来培养品德。还有：“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”（屈原《远游》）：在宁静虚空的状态中感到恬淡愉悦，以淡泊无为的心境获得内心的自在，体现了诗人对超脱尘世、回归精神虚静的追求。“禅房闭虚静，花药连冬春”（孟浩然《还山贻湛法师》）：禅房紧闭着，弥漫着虚空宁静的氛围，房外的花草药石历经冬春依旧生长，勾勒出禅院虚静清幽、与世无争的环境。“心协太虚静，寥寥竟何思”（吴筠《步虚词十首》）：内心与宇宙的虚空宁静相融，天地间一片寂寥，没有任何杂念纷扰，展现出一种与自然同频的澄澈心境。
“澹然无他念，虚静是吾师”（白居易《夏日独直，寄萧侍御》）：心境淡泊没有其他杂念，将 “虚静” 当作自己的老师，体现了诗人以虚静修身、摆脱世俗烦扰的生活态度。“我以虚静观”（郭印《感春》）：我用虚空宁静的心态去观察（春天的景象或世间万物），强调以虚静之心作为感知世界的方式，以求更透彻地体悟事物本质。“祇缘虚静见天心”（郭印《正纪诞辰辄成三绝句为寿所谓寿者非世俗之寿》）：正因为心怀虚静，才能洞察到上天运行的自然规律（或万物的本心），点明虚静是领悟真理的重要前提。“虚静若能超物外”（陆文圭《居高明》）：如果能凭借虚静的心境超脱于世间万物之外，就能摆脱物质的束缚，获得精神上的自由与超脱。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，出自《礼记?大学》。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
