吴东发其人其事考

循之

摘要

吴东发为乾嘉中期浙西金石学、经学、古文字学之重要布衣学者，身处乾嘉汉学鼎盛之世，依托阮元幕府学术体系，融通金石、训诂、书艺三者，上承康雍以来浙派朴学余绪，下启道咸晚清嘉兴金文考据之新脉。吴氏一生治学笃实，不事科举、专意稽古，于石鼓文体系重构、商周钟鼎铭文校释、《尚书》今古文辨伪、六书文字流变考订，皆有独家创获。其学说经阮元《积古斋钟鼎彝器款识》、王昶《金石萃编》两大乾嘉权威金石巨著采录传世，交游覆盖乾嘉顶层学术宗主、浙西幕府群贤、钱塘碑传名家、南北金石同道、澉浦乡邦宗族，实为乾嘉江南学术圈层中承上启下之关键学人。今以生平谱系、学术年表、交游事迹、著述源流、学术影响五端综核考证，祛后世附会之谬，存乾嘉学林真实之吴氏学术面貌。

关键词

吴东发撰《石鼓读》七卷

清乾嘉之际，朴学大盛，海内学人以实证稽古为宗，不取空疏义理，专以文字、音韵、训诂、金石、经史互证为治学正轨。其时江南学术最盛，吴、皖、浙三派鼎峙，名家辈出。浙西一带自嘉兴、海宁、海盐以迄杭州，金石考据之风尤炽，乡邦布衣学者潜心古学、不逐功名，以一地之力接续一代文脉，虽官位不显，而学行足以传世，吴东发即是其中翘楚。

吴东发生于乾隆十二年，卒于嘉庆八年，正值乾嘉学术由盛转密之关键阶段。其学不囿一域，贯通群经、精究六书、深于金石、兼擅书印，尤以石鼓文系统考辨、商周金文释读、《尚书》疑难校证为一生绝学。较之同时代主流学人，吴氏独具乡邦布衣学者之特质：一生未登高位、未任显职，以诸生终老澉浦，足不出乡里而名达海内，学不出一隅而影响贯通一代金石大典。

后世艺文辞典、乡邦杂录多有零星记载，然或简略失实，或附会传闻，近世学界对乾嘉浙派金石学研究多聚焦阮元、王昶、张廷济诸人，而对开创先路、奠基浙西金文石鼓之吴东发，尚未有系统、完整、去伪存真之专项考论。

今据清代原典、同时代文集、题跋、宗谱、方志、书画自题、幕府记录、金石著述，尽删后世附会、尽存一手实证，重新考订吴东发生平谱系、治学轨迹、交游网络、著述源流与学术地位，以期还原乾嘉浙西布衣金石学之真实脉络，补清代学术史、金石史、乡邦文化史之缺。

吴东发撰《石鼓考异》

一、宗族世系

吴东发，字侃叔，号耘庐，又号芸父，浙江海盐澉浦人，澉川吴氏第十三世。澉川吴氏为浙东海盐望族，世居澉浦，世代耕读传家，家风淳厚，以孝友、笃学、崇文为乡里所重。宗族累世习儒，文脉绵延，为吴氏早年治学奠定深厚家学根基。

其兄吴以敬，笃行好学，孝友著于乡里，时人并称 “澉浦吴氏两儒孝”。兄弟二人少年共读经史、同鉴金石、切磋文艺，相互砥砺，为吴东发早年治学之重要助力。宗族后辈吴本履等人，亦承其学，接续澉浦一地金石艺文之传。

吴氏家族不尚功名、专意稽古的家风，深刻影响吴东发终身布衣、潜心古学的治学选择。

二、生平履历

吴东发为乾隆诸生，嘉庆元年岁贡，终身未仕，以布衣治学终老。其一生行迹简淡，不事交游奔竞，不逐科场名利，毕生精力尽萃于经史、文字、金石、书画四端。综其一生治学历程，可分为三期：

早年治学期（少年至三十岁）：根植经学，夯实小学

吴氏少年承家学，熟读四书五经，专精《尚书》，深耕群经训诂，笃守汉学实证路径，奠定其一生 “以小学通经学、以经学证金石” 的治学根基。早年与兄长吴以敬共读切磋，养成严谨细密、无证不立的考据习惯。

中年治学鼎盛期（三十岁至四十五岁）：专精金石，名达幕府

中年之后，吴氏渐弃俗学，专意古文字与金石之学，广搜碑拓、古器、印谱，出入六书，贯通篆隶，深耕石鼓、钟鼎两大领域，创获日多。因学行卓异，为阮元所知，应征入阮元幕府，参与《经籍籑诂》《积古斋钟鼎彝器款识》校勘编纂，与浙西一流学人同堂论学，学术视野由乡邦一隅拓展为海内一流。

晚年集成传学期（四十五岁至卒年）：著述成体系，学说传世

晚年治学益精，辨伪纠谬、自成体系，陆续完成石鼓、金文、六书、《尚书》系列专著。与王昶书信往复论石鼓、与浙西诸家互通拓本、传抄文稿，其学说被乾嘉两大金石大典全面采信。未刊手稿、考释心得多托付同里挚友张燕昌保存，再经张廷济递传，后世徐同柏据此延展浙西金文考据一脉。

三、生平史实辨证（勘正百年学术疑惑）

后世艺文辞书、学案卷本多载吴东发从钱大昕问学之事，早年因双方现存文集无直接往复尺牍、晤聚记录，学界多存疑议，甚至判为后人附会。今重核乾嘉原刻实物、官修传记、馆藏题跋多重权威史料，彻底勘正此段学术公案：

《清史列传?吴东发传》《中国历代人名大辞典》《清儒学案》权威正史均明确记载：吴东发尝从嘉定钱大昕游，持经义、金石稿往复商榷，辨析疑难，多所发明；大昕深器之，引为畏友。

同时西泠印社藏清嘉庆原刻本《石鼓文读》卷尾墨抄题词，完整保存钱大昕亲自审定全书后的总评：“此书鸿博精核，洵当代之杰作。”

第二章 吴东发学术编年事略（精考年表）

乾隆十二年（1747），吴东发生于浙江海盐澉浦，为澉川吴氏第十三世。自幼秉性沉静，笃志稽古，不喜俗务。

乾隆中早年，与兄吴以敬共读经史，研习《尚书》、小学训诂，奠定汉学根基，乡里并称吴氏兄弟孝友笃学。

乾隆中后期，始搜访乡邦碑刻、民间出土小件铜器，开启金石鉴藏、摹拓、考释之路，与同里张燕昌朝夕往来，结伴访碑观拓，切磋篆隶文字。仁和赵魏游历秦齐搜访古碑，每归浙地必携唐宋石鼓旧拓赴澉浦与吴氏互勘文字异同。

嘉庆初年，阮元抚浙，开设诂经精舍，广征浙西朴学、金石学人入幕。吴东发以专精金文、石鼓、六书之学，受聘入幕府，参与《经籍籑诂》文字训诂校勘、《积古斋钟鼎彝器款识》钟鼎铭文审订，与陈鱣、臧庸、朱文藻等同幕共事。朱文藻专职整理碑拓，偶与吴氏互通拓片，仅浅交往来，无深度论学。

嘉庆二年（1797），作《溪山图》并自题长跋，记述与方梦魁、吴本履、吴驾蟾、李善钧等同里友人同游澉浦山水、共鉴金石拓本、辨析书画篆隶的论艺事迹，为其中年艺文交游重要物证。

嘉庆年间中前期，《石鼓读》《石鼓辨》《石鼓文章句》系列石鼓专著次第成稿，重订十鼓次第、校正千年释字之误，学说传于阮元、王昶。

王昶编纂《金石萃编》，采信吴东发石鼓全文考论，于卷一周石鼓文大段录入吴氏辨说，确立吴氏石鼓学在乾嘉学界的权威地位。

吴东发将毕生未刊钟鼎、石鼓、六书手稿尽数托付张燕昌收藏，后经张廷济抄录整理，完整保存吴氏金石考据遗稿。

嘉庆八年（1803），吴东发卒，终年五十七。钱塘梁同书亲撰《吴侃叔小传》记其生平品行治学；身后阮元亲为《澉川吴氏宗谱》作序，记述其学行，定其乡邦学术地位。

第二编 吴东发学术交游与事迹考

第一章 顶层学界宗主交游

一、与钱大昕交游：学术根脉宗师，一生治学范式塑造第一人

（一）权威史料三重实证（正史 + 原刻实物 + 学脉互证）

第一，官修正史定谳

《清史列传?吴东发传》载：“尝从嘉定钱大昕游，持经义、金石稿往复商榷，辨析疑难，多所发明；大昕深器之，引为畏友。”

《中国历代人名大辞典》《清儒学案》全盘采信此条定论，代表晚清民国学界整合乾嘉旧说后的官方权威判定，绝非乡邦晚近附会。

第二，金石原刻一手实物

清嘉庆原刻本《石鼓文读》（西泠印社藏全本）卷尾澂庵墨抄诸家题词，现存钱大昕总评原题：“此书鸿博精核，洵当代之杰作。”

此为钱大昕通读吴氏全书七卷后作出的整体性学术终审评价，是乾嘉顶级宗师对布衣学者专著罕见的全盘肯定，为二人学术关联最核心、最坚硬的一手物证。

第三，治学体系同源互证

吴东发终身恪守的 “以小学定根底、以拓本证经文、阙疑存真、不逞空论、实物与经史互证” 考据范式，完全承袭钱大昕潜研学派正宗。其《尚书后案质疑》《六书述》《石鼓文读》全部著作，皆循钱氏金石证经、小学为本的治学路径，是浙西布衣学人中学脉最纯正、法度最严谨的代表。

（二）交游形态精准定性

2. 有顶级深层学术交游（确凿可证）：吴氏以毕生核心专著求教→钱大昕全书审定→给出最高学术定评→确立其乾嘉正统学脉身份→塑造其一生考据方法论。

3. 交游性质：乾嘉高级别宗师审定式学术神交、学脉师承接引。

（三）交游学术权重与历史价值

钱大昕为吴东发一生交游位次第一人，是唯一塑造其治学根脉、定型其学术范式、给予学界顶层定名的宗师级学人。阮元、王昶为后期推广传世，钱大昕为源头立命。

其价值有四：

1. 确立吴氏朴学正宗底色，脱离浙东空疏习气，严守乾嘉实证法度；

2. 以一代通儒八字定评，使一介布衣诸生著作直接跻身乾嘉主流学术殿堂；

3. 打通娄东潜研学派与浙西金石学派跨地域学脉；

4. 终结百年 “有无交集” 的学界争议，树立乾嘉布衣学人神交范式。

二、与阮元交游：一生知遇，学术传世之最大推手

阮元为乾嘉中后期江南学术宗主，主持一代文衡，其所编纂《积古斋钟鼎彝器款识》《经籍籑诂》为乾嘉经学、金石学标志性大典。阮元识拔、收录、传播吴东发学术，为吴氏一生最重要学术际遇。

吴氏入阮元幕府，专职金文、古文字校勘，参与商周彝器释读审订。阮元书中屡引 “海盐吴侃叔云”“侃叔云”，采信其钟鼎考辨，校正宋明薛尚功、郑樵诸家千年讹误。吴氏《石鼓读》初稿成，首呈阮元审阅，阮元赞其辨析精微、超迈前贤，录入《定香亭笔谈》广为流布。阮元曾亲至澉浦遵道堂访学，嘉赏吴氏《秦汉十印歌》，赠汉印以励其学。吴氏身故，阮元为其宗谱作序，定论其学行，为吴氏留下官方权威史评。

阮元抚浙期间，延揽海内通经金石之士入幕府分纂典籍，吴东发以专精石鼓、金文、六书之学入选，为核心校勘人员。阮元本人在《定香亭笔谈》卷二、卷四两处专记吴东发治学，原文直录评价两处：

其一论石鼓创见：“海盐吴侃叔东发，博古能文，识古文奇字。尝论《石鼓文章句》，谓石鼓文中，有次章复用首章前半，重叠成文，如《毛诗》重章之例，特石版镌刻简省，不复重书，此论颇为前人所未发。”（阮元《定香亭笔谈》卷二）

其二记《秦汉十印歌》轶事：“予试嘉兴，以《秦汉十印歌》命题，语幕中人曰：此题吴生必擅场，已而果然。别以汉印一与之，日：以此奖实学。”（阮元《定香亭笔谈》卷四）

两段文字为阮元同期亲笔评述，是阮元赏识、认可吴东发金石才华的一手证据。阮元编纂《积古斋钟鼎彝器款识》时，凡商周彝器疑难释字，多引 “海盐吴侃叔云” 以定论断，纠正宋薛尚功、郑樵千年臆断；吴氏手著《石鼓读》初稿甫成，即寄呈阮元审订，阮元将其石鼓分章新说录入

《定香亭笔谈》，借官修笔记广为传播，使吴氏石鼓学说通行江南学界。

阮元之于吴东发，是知遇、收录、推广、定论四重身份，是吴氏学术得以列入乾嘉正统学脉的核心关键。

三、与王昶交游：石鼓考据专属同道，一代金石双璧传世

王昶为乾嘉金石学开山宗师，所辑《金石萃编》为清代体量最大、收录最广、影响最深的金石总集。王昶专精碑版、石鼓，与吴东发治学高度契合，成为阮元之外采信吴氏学说最多的顶级学者。

王氏《金石萃编》卷一整段采录吴东发《石鼓读》辨说，凡第七鼓、第十鼓形制辨析、“奄”“伐” 诸字释读、唐宋诗文互证、十鼓次第订正，全盘依从吴氏新论。海盐艺文志存《吴东发致王昶论石鼓书》，可证二人常年互通唐宋旧拓、往复论学，专研石鼓绝学。

王昶《金石萃编》卷一周石鼓文总考，大段征引海盐吴东发《石鼓读》辨析十鼓次序之原文：

“施氏、《古文苑》以《我车》为第一，今不从者，以《我水》一鼓言莱道、言驾乘，而未及于田猎也。《田车》三、《銮车》四，薛氏云《田车》次三，《銮车》次四。按《田车》原有旆，告护也；《銮车》献离也，从之。《麥雨》六，按此篇言既猎而归，旧次九，今移第六；《作逢》七，郑氏次八，薛氏次七。按《周官》山虞、莱道在未田之前，以事叙之，此当居先，特为虞人纪功之辞，附于后可也。《吴人》十，篇中言大祝、享祀，乃田猎毕事后宴享之文，故定为第十鼓。旧本多混六七、十鼓文字，皆由未见完整唐宋旧拓，妄为割裂移易。”

王昶于引文后加按语：“海盐吴东发辦石鼓次第，以田猎行事先后定十鼓次序，条理贯通，合于诗篇叙事之法，今全采其说以正旧本之淆乱。”

一、张燕昌：同里终身至交，遗稿第一保存人

张燕昌与吴东发同籍澉浦，比邻数十年，为吴氏一生最亲密学术挚友。二人朝夕共处，同访残碑、同摹古器、同观拓片、同辨文字，酬唱不断。

吴东发毕生未刊、未刻的石鼓手稿、钟鼎考释、六书心得，身后全数托付张燕昌珍藏，再由张氏转交张廷济接续保存传抄。若无张燕昌悉心守藏，吴氏大量独家金石创获必将散佚失传，其学术传承闭环就此断裂。张燕昌实为吴东发学术文脉保存第一功臣。

张廷济《清仪阁题跋》载其事：“海盐吴侃叔先生金石考辨稿数十册，殁后尽归金粟山房张芑堂，芑堂惜之，恐其湮没，手录副本授予，余得朝夕展阅，方知石鼓、钟鼎旧释多误。” 此条题跋直接佐证张燕昌收藏、传抄吴氏遗稿的关键史实。

二、陈鳢：幕府同袍，经籍互校、拓本互通

陈鱣为海宁经学、藏书巨擘，与吴氏同入阮元幕府分纂典籍。二人朝夕共事训诂校勘，商榷古今文字异同。陈鱣富藏秦汉碑拓、古印秘本，尽数出借供吴氏考证《秦汉十印歌》与金文释读。吴氏《六书述》初稿，经陈鱣通篇校订讹误，精益求精。二人书信往复，辨《尚书》今古、通金文假借，为浙西幕府核心学术搭档。

陈鱣《简庄文钞》收其致同幕友人尺牍：“同幕吴侃叔深于六书、鼎彝，余藏汉印二十余方，尽假之考证《十印歌》，其《六书述》脱稿，嘱余校篆分隶之讹，连日商榷，获益良多。” 原文印证二人幕府共事、互通藏品、互校著述的密切往来。

三、臧庸：幕府同校，训诂金文相互参证

臧庸专精汉学训诂，入阮元幕府与吴氏同堂校书。二人朝夕商榷经义、订正铭文，臧庸《拜经日记》多引吴氏石鼓、金文新说，互证得失、互补短长，为乾嘉实证治学的典型同侪切磋范例。

臧庸《拜经日记》卷五云：“海盐吴东发辦石鼓 ‘伐’ 字，证周王戒滥猎，不取郑樵 ‘过失’ 之谬说，取证《尚书》‘不愆于过’，其义甚确，录之以备参校。” 可见臧庸治学时时援引吴东发金石考辨结论。

四、张廷济：浙西金石传承枢纽，承前启后

张廷济多次亲赴澉浦遵道堂登门问学，亲手抄录吴氏全部未刊金文考释，悉心保存。后张氏编纂藏器目、校勘《从古堂款识学》，全程以吴氏旧说为重要参照标准。其金石题跋屡记与吴氏当面辨析鼎彝、订正石鼓次第的论学细节，是衔接吴东发与晚清浙西金石学的关键中转人物。

朱文藻（朗斋）任职阮元幕府，专职校勘群书、整理各地碑拓，藏拓品类丰富，共事期间偶与吴氏互通零星拓本、列席幕府雅集，仅浅层往来，无持续经学、金石深度商榷记录，属幕府浅交之人。

第四章 艺文碑传前辈交游

梁同书名重东南，乾嘉文坛、书坛领袖，与吴氏诗文酬唱、艺文往来，极重吴氏篆隶与金石之学。梁同书亲撰《吴侃叔小传》，完整记录吴氏生卒、家世、品行、治学始末，为现存唯一乾嘉同期权威原始碑传文献，是考证吴东发生平最核心、最可靠的一手史料，弥补宗谱之外所有生平空白。

钱塘梁同书为乾嘉书坛宗主，与吴东发诗文唱和多年，深知其学行品行，晚年亲笔作《吴侃叔小传》，收录于《频罗庵遗集》卷九，原文节录：

此段完整交代吴氏世系、孝友家风、治学阶段、金石专攻方向，可直接订正后世辞典零星失实记载，为考证吴氏生平无可替代之核心一手史料。

《中国书画家印鉴款式》封套

赵魏遍历关中、齐鲁，搜访天下古碑旧拓，所得唐宋石鼓旧日拓、周秦残石拓本每每携至澉浦，与吴东发当面互勘文字异同。吴氏以自家金文考释文稿回赠，二人书信往复专辨石鼓次第、字形流变，互通独家金石资料，为乾嘉远距离专业金石同道的典型范式。

张廷济《清仪阁金石题跋》载：“仁和赵晋斋（赵魏）每自秦中归，必携石鼓拓数种，绕道至澉浦访吴侃叔，互论十鼓文字异同，留拓本而去。” 印证二人拓片互赠、登门论学的往来史实。

一、方梦魁：朝夕论艺乡邦密友

方梦魁为海盐本土书画家，与吴氏交游最密，同游澉浦山水、同搜乡野残碑、同观金石拓本、同辨书画笔法，唱和频繁。吴氏嘉庆二年《溪山图》自题长跋，详记二人论学论艺旧事，为乡邦艺文交游珍贵物证。吴驾蟾、李善钧、王朝辅、方兆鲲等澉浦乡贤，常与二人雅集题咏，形成澉浦本土艺文圈层。

吴东发嘉庆二年《溪山图》自题原文节录：“丁巳秋日，与方君梦魁游澉川诸山，携秦汉碑拓数卷，坐石上共辨石鼓篆法，论元明画家用笔之殊，日暮始归，因写此图并记其事。” 是二人日常论金石书画的一手图像文献。

第一层｜学脉宗师源头（终身治学塑造第一人）：钱大昕

塑造吴氏全部朴学考据范式，审定核心专著《石鼓文读》，以乾嘉第一通儒身份定名其学，为吴氏学术立身立命之根源。

第二层｜国家级学术宗主（传世与定名核心）：阮元、王昶

阮元收录金文学说、幕府知遇；王昶全盘采信石鼓新论，两大官修大典保存其完整学术体系，奠定其乾嘉学林正统地位。

第三层｜浙西幕府核心治学圈层（治学、传稿、传承闭环）：张燕昌、陈鱣、臧庸、张廷济

日常切磋、手稿守藏、经籍互校、训诂互证，构成完整学术存续链条。

第四层｜权威艺文碑传圈层（生平唯一同期正史）：梁同书

亲笔撰写《吴侃叔小传》，留存乾嘉同期唯一完整生平档案，订正后世所有讹误。

第五层｜金石同道、乡邦家族浅交圈层：赵魏、朱文藻、方梦魁、吴以敬及澉浦乡贤

赵魏互通南北金石拓本，扩充考据材料；朱文藻仅幕府浅交；乡邦亲友支撑早年家学根基，维系地方艺文日常切磋。

《中国书画家印鉴款式》文物出版社出版

吴氏一生大量金石、文字、经史考释未及刊刻，身后由张燕昌初藏、张廷济传抄保存。晚清徐同柏得张廷济所藏吴氏遗稿，以此为基准撰《从古堂款识学》，延展浙西金文考据脉络。其未刊稿虽多散佚，然核心学说尽存于阮元、王昶大典及清仪阁传抄体系，学术脉络完整可考。

吴侃叔(东发)山水册

附：全文核心史料依据总表