立象以尽意
《系辞》：＂书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，岂可不见乎？子曰：＂圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。＂孔子最早在《系辞》中解读了《周易》＂立象以尽意＂的美学理论。象，是具体的。意，是立象的目的。＂立象＂是为了＂达意＂、＂尽意＂。翻开《周易》，＂意以象尽，象以言著。故言者以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。＂其意是：＂意＂是通过形象表达的，＂象＂又是借文字形状、笔画等形式加以明确的。言语的目的是明白＂象＂。若已明确了＂象＂，则言语可以忘掉。如果得到了＂意＂、＂象＂也可以忘却。即所谓＂得意忘形＂、＂得以忘言＂也。
＂意象＂一词，最早用于分析诗歌、散文。主要为了说明创作中＂情景交融，以情写景，借景寓情＂等手法。后来，扩展至音乐的创作与欣赏，如：＂琴者心也＂。再后来又扩展至所有的艺术创作，如论述书法有＂书者，心画也＂等等。因此，作为一位艺术作品的创造者来说，你的创作过程，其实就是知其意、运其法、生其境和得其象的过程。做到了这些，你才称得上是一位通天地人之理，得自然之妙，达形神兼备之境的艺术家。
所谓＂意象＂，＂意＂就是意念，＂象＂就是物象。是表象的一种形式。《辞海》：＂即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想象性表象。＂联系到艺术创作，我们常常会根据一个意念，就会想尽一切办法，调集所有的技法，把所有要表达的情感用物象呈现出来。
＂意象＂并不神秘，其实是作者头脑中储存、积累的表象，经碰撞而灵动一瞬间显现的形象而已。意向与灵感紧密相联。意象是指客观物体（或物象）经过创作主体独特的情感活动和思维后创造出来的艺术形象，如书法的结体、章法等，而灵感是指大脑受外部刺激后，高度兴奋，经抽象和形象思维而产生的极富创造力的精神状态。所以灵感大多转瞬即逝，必须立刻记录。
汉字，怎么来的？《周易·系辞下》也有明确的论述：上古结绳而治，后世圣人易之以书契。＂这个＂契＂，就是指用刀刻划符号。故有＂锲而不舍＂一词，伟大的先民通过＂仰者观象于天，俯者观法于地。＂还有＂观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。＂这一段论述，已经明确地说明了汉字的来历和汉字创造的过程。把＂仰观俯察＂到的所有自然之物，形象化、符号化，也就是＂物化＂地呈现出来，这就是一个＂立象＂的过程。
＂开物＂，是通晓事理。＂立象＂，是在＂开物＂的基础上，把万事万物的形象确定下来。这个过程，也是从＂意＂到＂象＂的过程。一个个明确并固定下来的汉字，虽然经过几千年演变，已经高度形象化和符号化，但它同时又是一种具有高度逻辑性和抽象意味的文字。因此我们可以确信，汉字的产生与发展，不仅需要由＂开物＂到＂立象＂的过程，也证明了形象思维与逻辑思维的互相转换过程，而且是互为补充和缺一不可的。如果你能将有意化无意，做到不刻板。又能兼容百态，那就是大象无形。已出土的半坡刻符，以及甲骨文、金文的似像非像的图画文字，他不是事物的客观形象描绘，而是捕捉其最具特点的部分加以简笔勾划而已。那种能够＂抛开细节去进行概括、抽象、夸张的思维过程就是意象思维，就是取本而舍末，取要旨舍细微的意象思维。＂（钟明善《书学论集》第6页）
说中国汉字是象形字，其实更加正确的说法，应该称＂意象字＂。因为汉字经历几千年的演变，现在的汉字已经成为＂非象形的象形字＂，非像之象就是＂意象＂。
据说，曾经有人根据应受语言障碍的国际文化交流中，人们常用简单的图画进行沟通的事实。又根据中国南方人与北方人，或广东人与北京人在不会讲普通话的情况下，只能通过书写汉字的方式沟通这个事实。大胆地设想创造一种能够表型又能达意的世界通用文字/图画文字，作为国际交流的工具不是没有可能，也是一个很好的设想。关照一下音乐与体育的国际交流，不同民主、不同肤色、不同的国家之间可以同台亮相，同室竞技，除了语言沟通外，主要靠的是竞技本身的动作交流，他们虽然各自做着各自的梦，不也交流得不亦乐乎？还有那些竞技项目的图案设计，大多不需要注明文字，就能看懂是什么项目，也能说明这个问题。
因此，我要郑重地向圈内同行宣告，我所创造的＂寓意书法＂作品，就是在这个理想中产生并被创造出来的。这是一个如何使老外更多地理解中国汉字、中国文化以及中国书法的问题，也是一个研究把中国古老的书法艺术更多地融汇于世界的问题。
中华文化的两个重要观念
＂中华民族传统文化思想有两个主要观念，第一是阴阳对立统一观，第二是易和变的观念。＂（钟明善《书学论集》第11页至12页，略有省略）钟先生认为这两种观念早在春秋战国之前就已经形成，他根据对＂文化＂两个汉字的解读，和已出土的距今六千年的新石器时代的彩陶纹饰上非常类似的太极神秘图画为实证资料，认为不能排除这些图画就是太极图的前身。笔者也认为太极图的形成也应该有一个逐渐发展的过程，这些出土的彩陶纹饰正巧说明了这一点。只有这样，才有可能理解孔子整理《易经》和老子《道德经》所表述的思想观念，是对前期中华传统文明思想的系统阐述或小结。
关于阴阳对立又统一，老子的＂一阴一阳之谓道＂，就已经明确说明了天下之道，就是阴阳之道，就是阴阳不断转换、变化之道。钟先生认为：这一阴一阳的对立统一之道，已经＂体现在中国大文化的方方面面＂，如＂文武之道，一张一弛＂，＂以德治国与依法治国＂，还有＂不偏不倚，平衡为上＂的中庸之道。更有为人处事＂一碗水端平＂，做人要有＂平常心＂等等。连中医问诊也讲究阴阳、表里、虚实、寒热，讲＂实则虚之＂、＂虚者补之＂。连古代的诗文也分豪放派与婉约派。如有了李白，还有杜甫。中国书画也有南北风格之分。再往深处想，还有描绘南方山水的披麻皴和体现北方山水风格的斧劈皴。
有了王羲之的书卷气，又有钟鼎、汉碑的金石气等等。细想一下，一阴一阳，始终结伴而生，结伴而行，甚至互为因果，互为补充。让我们始终处在＂一分为二＂与＂合二为一＂或＂分久必合＂与＂合久必分＂的境地中，保持清醒的头脑，走向美好的未来。
第二说一下＂易和变＂的观念，其实易就是变，易就是变化。《易》为中国儒家的经典之一，分为《经》、《传》两部。《易》是《易经》的简称，指根据万事万物的变化过程，提炼出变化的规律。它也是宇宙相对因果循环、变化的总称。《易》的含义有三，变易、简易和不易。所谓＂变易＂，是指世上的事与人，乃至宇宙间的万事万物，每时每刻都在发生着变化，没有永恒不变的东西。所谓＂简易＂，指的是尽管事物的变化错综复杂，只要掌握了规律，看清本质，也就非常简单。所谓＂不易＂，就是＂不变＂，指的是万事万物变是一定的，不变是不可能的。因此，变才是不变的真理。
我们再来解读一下＂易＂和＂文化＂三个汉字的含义：这个＂易＂字主要有两种解释，一种是冷血爬虫类动物，俗称＂四脚蛇＂。另一种解读为＂上日下月＂，表示日月交替、阴阳变换也。具体的含义为＂改变＂和＂交换＂。如《荀子·乐论》：＂移风易俗＂，就是改掉旧风俗的意思。再如《荀子·正明》：＂以一易一＂，大意就是＂用一物换一物＂。《盐铁论·本议》：＂农商工师，各得其欲，交易而退。＂就是交换、交易、贸易的意思了。此外，＂易＂还当＂容易＂解读，如《史记·淮阴侯列传》：＂难得而易失之＂，就是得到难，失去易的意思了。
至于＂文化＂二字，＂文＂的甲骨文是一个象形字，字形有众多的线条，交错形成图案，表示古人刻画语于岩石上用来传达意思的图画性符号。汉语中的＂文＂和＂书＂，都可以表达＂字体或者书体＂的类型，如篆文或篆书。但是，＂文＂强调用刀具刻画，而＂书＂是用软笔书写。甲骨文的＂化＂字，是两个一正一倒的两个人形。正立为生，倒立为死。死而入土，因此为＂化＂。据说＂文化＂一词，最早出现在西汉时期，意为＂文治教化＂、礼乐典章＂，发展至今有了很大的变化，其定义大概有三，一与＂文明＂同义。二泛指精神文明。三为意识形态。然而，＂文化＂一词似乎天然是一个模糊概念，很难下一个清楚而完整的定义。这个＂模糊、不完整＂，可能正是这个词语的魅力所在。因为变化是永恒的，每时每刻都在发生着的，因此很难预测。