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汉字书法·传统文化的根——吴寒松同济大学讲演录(摘要)
录入时间:2014/6/19 11:41:27

绪言

 

汉字,是中华文明的标志,又是传承中华文化的工具。汉字书法不仅是人类所创造的最为抽象的艺术,而且是人类文明最为发达、最富有想象力,能够全面揭示自然本质的一门艺术,一种文化现象。当人类文明发展到高度发达的今天,汉字及其书法艺术,不仅没有消亡,而且越来越显示出巨大的魅力。它过去是而且将来还会是凝聚中华民族的纽带,还会是中华文明延续、弘扬、光大不可缺少的、重要的组成部分。


汉字及其书法艺术所蕴涵的文化宝藏极其丰富,它不仅与中华文明有着千丝万缕的联系,而且是中华文明中既有完整独立体系,又与东方哲学、美学、绘画、音乐等中华文明融为一体的重要部分。我们不仅可以挖掘它去改造客观世界,还可以利用它去改造主观世界。对于树立正确的人生观、世界观、发展观和陶冶性灵、处世、立志、办事业,正确地认识自我、完善自我、善待他人、正确地处理人与人、人与自然的和谐关系等等,起到不可估量的教育作用。


在五千年的汉字形成和发展过程中,汉字书法在结字法则、学习方式、章法谋篇以及由此而形成的一系列书法理论中,都浸润着老庄思想和传统的文化。“字如其人”是古训,可我们却在研究“字可改变人”的方法,利用经典的书法理论和精神去启示人,激励人和培养人。


自从世界汉语大会在北京召开之后,我国根据客观需要,制定了相应的发展规划和实施办法。当时从9个国家的调查数据标明:汉语可能成为主要商业用语--之一,可能成为联合国通行的六大官方语言之一。


汉语是人类使用人数最多的语言。英语第一,汉语第二的格局正在形成。除东南亚地理和历史原因,汉语教学比较发达外,美、英、日、韩、瑞典以及欧洲的其他发达国家,近年来不断加强汉语教学。


2005年前,我国每年向世界各地输出汉语教师一般都在2000人以内,而从2006年起,达到4000人、6000人,有逐年上升的趋势。


孔子学院的建立,大大地推进了汉语的普及。2005年时全球已有47所,另有70家正在筹建,到了2007年上半年,全球已经有孔子学院162所。甚至有人说仅在美国设立100所也不为过。


近二十年来中国经济取得了与世瞩目的发展,综合国力的加强,“国强语盛”成为现实。旅游业的发展、出境游的飙升、购买力的提高,许多国家“中文导购”、“汉语导游”成为必备。上海诞生了新型汉字库--十万汉字的研发,日本爱知世博会上的“中国元素”的确立,以及将要举行的北京奥运、上海世博,无疑会极大地推动汉语言、汉文字、汉文化在全球范围内的大发展,这种汉语、汉字、汉文化向全球推进的大趋势即将到来。


汉字与现代广告业的发展也紧密结合。有了汉字才有“中国味”,“中国元素”是需要用几千年沉淀下来的汉字为依托,来生发、来推进的。无论是北京奥运标志用的“京”字,还是上海世博会用的“世”字,都证明了这一点。

 

一.汉字的起源

 

汉字是象形文字,它取自于人自身、取自于人的生产劳动、取自于动植物、取自于自然风光,也取自于人对事物的认识。那些形象生动、有趣的古汉字,不仅具有形象性、符号性,还具有很强的逻辑性。因此,我们不仅可以通过汉字书法教学,培养学员的形象思维能力,还能培养他们的逻辑思维能力。


几万年前的旧石器时代,由于绘画技术成熟,这些画大抵是动物和人类,这是文字的前驱。


文字的产生有远古期和近古期,远古期的文字,由绘画而契刻符号开始。近古期的文字其实离我们已经很近了,那就是所能见到的商代文字。


根据现有的研究,无论从那方面看,文字的发生,远在夏以前,至少离我们有四五千年的历史了,那时汉字就已经有了发展。


在这个发展、整理、归类、简化、繁化再简化的过程中,汉字还受到了环境、生产方式、战争、政治、人文、科学技术、书写材料等等各种影响,其中也不乏值得回忆了解、思考的“汉字故事”。


据查,“国”字曾有24种写法,最早的书写当然是“或”,后来还有“囻”、“ ”等等,武则天曾把国字改成“ ”,后又改为“圀”。武则天之后,还是不被人民接受,改回原来的“國”。洪秀全在南京建立太平天国,将“國”字改为“囯”意为“天王”。其实,这个“囯”字在北朝时期的云冈石窟中就已经有了。可笑的是,洪秀全还不准别人使用“囯”,要用“郭”字代替,因此,就出现了“治郭安邦”。1860年太平天国还颁发了《钦定避讳字样》,晓谕百姓,要求照字样书写。但这个“囯”、“郭”,也只用了十年许。中华人民共和国成立后,第二批简化字表,改“國”为“国”,这是一个约定俗成的字,在民间早有这种写法,从“玉”是美好的象征,我国玉文化悠久,从玉很得人心。


“书画同根,又同源。”汉字的形象性和逻辑性,是培养学生既有形象思维又有逻辑思维的好途径。汉字的形象性,不仅使我们对学习汉字产生兴趣,而且使我们深深懂得了人必须与自然和谐共生的道理。汉字的逻辑性,使我们触摸到了中华文化深厚的底蕴和认识到了它的普遍意义。

 

二.汉字结体与文化传统

 

汉字的形成,是中华民族勤劳、智慧的结晶。汉字在进入成熟期后,其形态演进、结体上的变化,也都体现着中华传统文化的影响。


当我们深入关照一下汉字演变的过程和汉字结体变化的历史背景,以及书法理论对结体、章法等的论述。就能发现其中的许多奥秘,这些奥秘的揭示,可能从一个字的构成、一种书体的排列,或一个笔划的写法,甚至是一件作品的通篇章法等等都能透露出一种文化的信息,而这种反映在笔头的信息又是书写着对传统文化理解,掌握和运用的水准的综合反映。


通过写字,可以使我们深深地进入传统文化的根基。汉字的构字方法同样给予我们启示,因物造字是一种自然而为、随缘的思想。因意造字是一种观念先行、观念决定前途的思想。汉字的“先紧后松”法则是中华民族勤劳节俭的象征。在书法中学习“黑白对比”、“计白当黑”、“知白守黑”的原理,是一种古老的相互依存与和谐统一的思想观念。在书法作品中追求变化,反对重复,就是为了倡导变革、追求创新的思想观念。诸如此类在技法、笔法、章法中体现出来的经典理论,都可以作为学习传统文化的生动素材。


结体、章法、布局,一种统揽全局的思想。在书法中,一字有一字的结体、一行有一行的布局,通篇有通篇的章法,这是一种由小到大,由局部到整体的协调、关联、互为因果的完整、和谐的统一。此外还包括落款、盖章、印章的阴阳,落款的大小、内容等等。这就需要书写者不仅具有相当书写功力,而且要有相当的传统文化修养。


和谐、生动,一种公平和处理各种关系、和平共处、谋求发展的思想。在中国书法中。既要求协调统一,均匀和谐又要求气韵生动、变化多姿。这是一对矛盾,也是一对相符相生,互为补充的关系。

 

三.汉字书法与人的全面发展

 

人的全面发展,应该包括德、智、体、美等几个方面的全面发展。如果你能坚持数年学习书法,仅这一项,就能使你在这些方面获得全面发展。


几千年来,汉字书法在笔法、字法、章法等诸方面汇聚的理论成果,以及书法家在具体的书写实践中形成的认识和法则,都对人的全面发展,产生不可估量的启迪作用。


汉字书法理论,对于人的全面发展有着许多直接的或间接的借假作用。其中在励志、为人、处世、排难、助人、修身、养性以及学习方法、观念创新、和谐发展、环境保护、谋事管理等许多方面都有借鉴作用。


我们常说:“字如其人”还说:“人品有多高,字境就有多高”。那么我们是否可以反过来思考这个问题。试问:如果字如其人确有其事,或说不无道理。那么,字是否可改变人呢?回答是肯定的。   


“正手脚、学点画、懂结构、求节奏”、“身正、心正”然后才能“笔正”、“非人磨墨,墨磨人”、“静以致远”、“静以养心”、“势如破竹”、“以柔克刚”、“绵里藏针”、“知白守黑”、“计白当黑”、“方圆结合”、“浓淡相宜”、“中锋用笔”、“侧锋取势”,从“胸有成竹”到“胸无成竹”,从“吸纳”到“包容”、什么是“万毫齐发”等等,都对人的培养、人的全面发展有着不可替代的教育启迪作用。


例如:“艺”字,给予我们的启示是,只有播种,只有劳动,才会有收获。


所谓“寄其志”,“乐其心”,就是指书可言志,书可乐心。前人有云:“深山穷谷难得尽兴,清水幽兰,聊以养神。”关于这个问题,论述最早的要数孔子《论语》:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。讲得就是书法与人的修养、气格、志趣有着密不可分的内在联系。换句话说:我们通过书写,也可以怡养心态、调节情绪、提高涵养、培养性格和增强气度等等。


书法可以“寄其志”,“乐其心”。显然与人的修养、气格、志趣有着密不可分的内在联系。人们也可以从中获取审美感受。感受书写者的心态、情绪、涵养、性格和气度等等。与此同时,当然同时感受到了,书写者对传统的理解,对法度的把握和"书法之法的理解"。


中国书法是一种“线”的艺术,西方美术讲“点、线、面”,而中国书法讲“接点成线”,“接线成面”。西方侧重于透视效果,侧重于立体感觉,而中国书画,侧重于线条的变化、线条的连接、线条的构成物华,虽然也有透视,也有立体要求,但讲的是“散点透视”,求的是写意基础上的“立体”感。因此,中国书画对“线”就很有研究。线的定义:有两个,一个是“动的定义——点移动的轨迹。”另一个是“静的定义”——面的界线与交叉。线的种类:直线,几何直线、自由直线、曲线,几何曲线、自由曲线、斜线,凹形线、辐射线,凸形线、会聚线。当然,还可以分为:长线、短线、粗线、细线。线的性格:直线,刚劲、挺拔、坚实、明确、平静、现实、满足、稳定。曲线,优雅、柔和、轻松、飘逸、激情、追求、运动、变化;直线,组合成规则的几何形体,寓意人类文明的秩序化、规律化。曲线,交织的形象,象征和隐喻着自然界植物、动物、河流与山川,充满自然之生机和活力。直线象征智慧,曲线象征感情。辐射线,暗示着能量由中央向四周扩散,有“以点带面”之感。会聚线,有一种集聚、缩小、强化的能量,有“中心会聚。突出重点”之感。凹线,包含防御、庇护、退缩,具吸引力。凸线,排外、扩张、力量,具占有欲。在书法作品中,线的划分,还有方圆、粗细、长短、中侧、浓淡、快慢、干湿、轻重、疏密、断续等等的分法,真可谓:“三寸柔毫可写尽天地之物,人间之意。”通过对线的认识和对各种线的掌握,我们不仅真正开始认识了传统文化,而且开始了解和掌握这种文化的方法。线的丰富多彩,是传统文化丰富多彩的一种具体体现。我们通过联系书法,学习掌握这些技法,可以直接进入传统文化的根,净化和滋养我们的心灵,使我们成为一个掌握智慧的人。


中国书画很讲究“布白”,所谓“布白”,一是指章法上经过“经营位置”后留下来的空白。二是指艺术家把“留下来的白”,也当作整体布局的一部分。所谓“计白当黑”、“黑白相生”、“知白守黑”既是如此。关注这个问题,最早的要数老子,他著名论断“知其白,守其黑”影响着“黑白论”的发展,以及后来关于“阴阳论”、“疏密论”以及当代“空间论”的发展。当画中布下的“白”,是中国书画的作品的一个组成部分,留下的“白”常常能引起观赏者的联想,给人有一个“再创造”的空间,因此“白”不是可有可无,是非留不可,非布不可的。“布白”就是实中有虚,“布白”就是留有空间,给人余地。就是直白与含蓄的区别,“布白”就能起到“点到为止”的作用。在日常生活中,这样的例子很多。当你明白了“布白”的好处之后,你就会变成一个含蓄的人,一个给人“余地”的人,一个办事业“事半功倍”的人。


清代画家费汉源在他的《山水画式·三元》中说:“山有三远:曰高远、曰平远、曰深远。”还说:“三远惟深远为难。”所谓“四视”,指的是“仰视、俯视、平视、侧视。”王树村在《民间话诀选辑·四视》(见《美术》1961年)中说:“仰视心恭、俯视心慈、平视心直、侧视心快。”概而言之,这些论述告诉我们:大自然本身的丰富多彩,需要我们用多角度的思维方式去观察,才能较全面地反映客观事物,较真实地把握对象的完整特点。这些论述还给我们另外一个启示是,观察事物“心”与“眼”同时进行的,是用“心”观察,而“眼”只是“心”的工具而已。可见“心”在观察事物,把握事物中的重要性。

 

四.书法理论与哲学思辨

 

我们说毛笔是一支“慧笔”,因为毛笔比钢笔、圆珠笔在书写时更需要技法,更需要智慧,更需要人的创造能力。


中国书法艺术的理论也极其丰富且多姿多彩。系统和全面的书法理论又与中国古代诸子哲学思辨一脉相承。可以这样说,整部中国书法史,是基于中国古代哲学发展起来的。


著名的书法理论家陈方既先生在他的《中国书法精神》一书中说:“中国书法里有民族传统文化精神的滋养,有民族传统的哲学美学思想意识的内涵。”


那么,中国书法是怎样以哲学为基础的呢?


陈方既说:“既然宇宙万殊是生生不息的伟大生命,这写出的每一个字,也应是经由点线运动构成的生命;既然宇宙万物都在矛盾统一中存在,那么这种矛盾统一之理,就应在书法构成的全过程中和书法构成的一切方面充分体现;既然生命是由神、气、骨、肉、血构成,因此书法就要利用其构成的一切可能,创造出神、气、骨、肉、血的意味,以增强书法形象的生命感……总之,人自觉不自觉地把对宇宙、对客观世界的哲学认识寓之于书。人们自觉不自觉地以哲学认识观照书法创造。于是书法作为艺术存在,便也充满了哲学的内涵。”


所以,可以这么说:“不研究中国传统哲学,无以从本质上认识中国书法精神。不深入认识中国的书法精神,仅仅把书法当作一种写字技巧,那你就很难真正领略书法之美”。


中国书法理论中关于书体、点画、笔法、结构、章法、意象、形成、风格、欣赏以及创作等各个方面,无不浸润着古代先哲的哲学思辨。因此,学习中国书法理论,把握书法艺术的发展方向,就要学习和研究中国古代哲学。换句话说,只有了解了古代先哲们的哲学思想,才能真正理解中国的书法精神。


中国书法的精神,是人的精神。中国书法的形式,是人的精神形式,是人的一种生命形态。因此,可以断言,中国书法的美,是人的精神风格和本质力量的外化形式。


因此,书法的点线、文字的结构,通篇的章法,格调的雅俗等等,无不反映了书写者对宇宙的观照,对自然万象的认识,以及对自我的生存态度。


“平整与奇绝”、“疏密与布白”,“呼应与协调”、“黑白与阴阳”,以及书法创作中粗细、长短、浓淡、干湿、快慢、正侧、方圆、提按、轻重、曲直、疏密、断续等等,一对对的矛盾统一,都可以锻炼人的哲学思辨能力和做人、处世、立业等各方面的才干。


学习书法不仅能使我们掌握观察、判断、模仿、想象、创造的“五种能力”,还能使我们开启心智,明辨事理。我们如果对“文房四宝”稍作研究分析,就会受益匪浅。软是毛笔区别钢笔的一个主要的特点,它使我们懂得了“以柔克刚”的道理。无数根毛合成一个笔尖,又使我们理解了“合力”的作用。宣纸,使我们学会“吸纳”,学会黑白对比、学会分割空间。墨汁,又使我们了解"融化"的作用,了解“变化”和掌握“不确定”的度。砚的特性,能使我们慢慢养成“水滴石穿”、“铁杵磨成针”的意志和懂得“非人磨墨”,而是“墨磨人”的道理。总之,中国的文房四宝,都来自于大自然,又服务于大自然。文房四宝四者之间,又是一种相互依存、相互生发、相互因果的关系。是一个既有特性又互相协调、完整的“生命链”,缺一不可。同时,它也是中华文化传统的产物。试想:如果没有天人合一,取自于自然,为自然服务的思想观念。我们就不会取动物之毛发来制笔、取锅底之灰制墨、取植物之皮制纸、取石为砚。西方人取了鹅毛当笔,后来也朝着铅笔、钢笔、圆珠笔的方向发展。东方人与西方人思维方式异同:一个模糊,一个清晰;一个留余地,一个彻底没有;一个纵向思维多于横向思维、一个横向思维多于纵向思维;一个散点透视,一个聚点透视;一个概括性强,一个透明度高;一个言简意明,一个一览无余;一个喜好平和,一个喜好醒目;一个内向,一个外露;一个以退为进,一个强势压人;一个以给予为乐,一个以获取为乐;一个讲持之以恒,一个讲不断思辨。因此,我们认为汉字书法除了实用价值和艺术价值之外,还有第三种价值--磨练人的价值。


中国书法是线的艺术,汉字书法归根结底是由形态各异、多姿多彩的线组成的。通过浑厚、挺拔、刚劲、坚实、粗旷、柔和、飘逸、秀美、匀婉等等变化无限的线条,可以起到活跃思维,丰富想象力的作用。汉字丰富的结构形式,又使我们学会规划和掌握付诸实施的能力。每件书法作品的整体布局,反映出一个创作者能否统揽全局,使整体和谐统一的才能。

 

五.关于择帖、临摹和创新

 

关于择帖,我们提倡“条条道路通罗马”,由哪本帖入门?这要看个人的性情所好而定。但青少年由“隶书入门”为最佳。当你在选择第二本帖时,还要考虑“配方”,能做到“简石互补”、“碑帖互补”、“南北互补”、“书卷气与金石味互补”为好。在书法学习中同样反对“近亲繁殖”。


关于临摹,要认真“读帖”,要做到“眼到、手到、心到”。“界格”宜简不宜繁,要尽量选择用羊毫笔入门。虽然“执笔无定法”,但要多关注“起笔与收笔”,要研究笔力、笔势和笔意。并且,要懂得,勤奋是需要的,但不是“积累得越多越好。”在临摹中要研究汉字的构成原理,可以采用“几何化”、“数字化”和“方格化”,加快提高临摹的水准。


关于创新,首先我们认为“眼高手低”不是坏事。手高是由眼高而来的,关键是“眼高”了以后手要跟上。创新需要有“游戏意识”,艺术家不仅要创造作品,更要研究“创造适应”,要研究怎样才能使自己的作品被人理解、被人接受。


我们反对做古人的“奴隶”,提倡“砖瓦论”和“符号论”。“砖瓦论”,就要把古人当“砖瓦”,盖自己的房子。“符号论”,就是要建立属于自己的“艺术符号”。中国人很注重传承,所以讲:“师出有门”,讲“流派”,讲“风格”,分“南北调”等等。因此非常尊重传统。但也要有扬弃,也要能与时俱进,不断创新。隔断传统的做法要不得,死抱传统没有变革,没有创新,同样是死路一条。现代科学技术也是如此,西方人讲:“站在前人的肩膀上思考问题、站在巨人的肩上看世界。”我们学习的目的不是要重复经典,而是要把经典当砖瓦,去盖自己的房子。这就是我的继承观和创新观。在一个经济发展到一个相当阶段的今天,我们提出了要走“创新型国家的路”,“要多一点属于自己原创的东西。”这就说明我们过去传承得多、模仿的多、引进的多,而唯独缺失的是我们自己的创造。要正确理解“笔墨等于零”。但必须明确“重复等于自杀”,重复古人是自杀,重复自己也是自杀。

 

六.结语

 

中国书法的“法”,是建立在“意”的基础之上的。是“法中有意”或“意中有法”。因此,我们认为汉字书法既是具象的,又是抽象的。由具象到抽象,再到意象,是人认识客观世界不断升华的过程。通过书法的学习,能使我们由具象到抽象,再到意象,全面、系统地获得全方位思维、各层次思维的锻炼,这对于开发智力,提高智商具有极其重要的作用。


“道法自然”是中华文化的“大智慧”。我们的心灵是宇宙,宇宙有多大,我们的心灵就可以有多大。中华文化的根基建于此,中国的书画艺术从工具、材料到理论体系都由此建立起来。汉字从构字法则到书写方法,连同建立起来的所有理论成果都基于此。因此,传统的艺术家以此为追求的目标,最为深刻认识到“道法自然”的重要性,作品整体“和谐”,是自然和谐统一的具体表现。


我们以为人类是大自然的一部分,就应该首先顺应自然,去和谐合乎自然地生活、劳动和创造。其次,我们还应该能动地在维护自然和谐的前提下,发展自我、完善自我。与大自然共生、共荣,这就是人类文化、艺术、科学发展的大智慧。


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